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                发稿时间:2019-05-26 19:15

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                除此之外,还有一种宗派史的集结,透过一宗的传承世次,来呈现宗派正统,如《天台九祖传》《法界五祖略记》。对于佛教的传承而言,僧传与宗派史二者的导向目的比史的建立更为重要,形成的史传只是依据的形式。而《隆兴佛教编年通论》《佛祖统纪》《佛祖历代通载》等的编纂,却是导向史的呈现,宗派与僧传的传承在其中被淡化了。以僧传来说,其框架是以人为主;以宗派史来说,其框架是以传承为主。而佛教史著作以中国历史的框架套用在佛教的历史上,这代表其同意佛教历史的脉络可以中国历史的发展为主轴,且强化了史的意义。

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                在明治维新前,日本很少用支那来称呼中国,更多的是用汉、汉土、唐土、中土,或者相应的朝代名称如隋、明、清等。有种说法是辛亥革命推翻清朝后,中国的国号从大清帝国变成了中华民国,但日本政府1913年根据驻华公使的提议决定今后均以支那呼称中国,甚至还有支那共和国的称呼,由此引起了很多中国人的愤怒。但是直到民国初年,中国人对支那的说法还没有今天那样反感,最典型的例子就是孙中山在1914年与时任日本首相大隈伯爵的来往信件中,仍然多次使用了支那、对支政策、支那革命、支那国民以及支那人等词语。也许有人会问,日本为什么不用中国来称呼中国?因为古代日本效仿唐代的行政区划,将全日本分为68个国,其中一个国就叫中国,位于今天本州岛的西部,包括鸟取县、岛根县、冈山县、广岛县、山口县等五个县,面积大约有3万平方公里,人口约700万。支那一词的褒贬变化是从清末民初开始的。

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                不变法不能自存。既变法矣,不至登峰造极不止也。